Le développement de l’état d’esprit d’éveil
(Extrait du chapitre 9 dans : L’ornement de la libération)
Djé Gampopa
L’extrait qui suit est tiré du chapitre neuf du Dagpo Targyèn. Il présente la classification traditionnelle de Bodhicitta relatif et ultime, d’aspiration et de mise en pratique. Le lecteur y trouvera le plan sous-jacent aux différents exposés explicatifs sur Bodhicitta.
Classification de l’esprit d’éveil
1. L’esprit d’éveil ultime et relatif
(Cette classification a deux grandes sections: l’esprit d’éveil en vérité ultime et l’esprit d’éveil en vérité relative.)
Le Sûtra du commentaire indubitable de la pensée du Bouddha dit :
« L’esprit d’éveil a deux aspects :
L’esprit d’éveil en vérité ultime
Et l’esprit d’éveil en vérité relative.
– Qu’est-ce que l’esprit d’éveil en vérité ultime?
– C’est la vacuité qui a pour essence la compassion ; une luminosité immuable, libre de toutes les déterminations conceptuelles. »
Le sûtra qui vient d’être cité dit aussi:
« L’esprit d’éveil en vérité ultime transcende le monde destructible.
Il est libre de toutes les déterminations conceptuelles,
Lucidité complète, ultime vérité.
II est immaculé, immuable et extrêmement lumineux,
Comme une flamme continuelle en l’absence de vent. »
– Qu’est-ce que l’esprit d’éveil en vérité relative ?
De nouveau dans ce même sûtra, il est dit:
« L’esprit d’éveil en vérité relative
Est, par compassion, l’engagement à faire sortir
Tous les êtres du cycle des existences conditionnées. »
L’esprit d’éveil en vérité ultime est inné, dans la nature même des choses, alors que l’esprit d’éveil en vérité relative provient d’une résolution formulée.
– A partir de quel moment l’esprit d’éveil en vérité relative est-il véritablement présent ?
– Il est présent à partir de la première terre de bodhisattva, « la très joyeuse ».
C’est ce qu’exprimé le Commentaire de l’Ornement des sûtras :
« L’esprit d’éveil en vérité ultime
Est présent à la première terre de bodhisattva,
« La très joyeuse » »
2. L’esprit d’éveil d’aspiration et d’application
Dans l’esprit d’éveil en vérité relative, on distingue l’esprit d’aspiration et l’esprit d’application.
Voir le Bodhicaryavatara :
En résumé, l’esprit d’éveil est connu sous deux aspects :
L’esprit d’éveil d’aspiration et l’esprit d’éveil d’application.
Cette distinction s’explique de diverses façons :
Selon le Maître Shantideva, descendant de Nagarjuna dans la lignée issue du noble Manjushrî, l’aspiration est comparable au désir d’aller quelque part : c’est l’intention, le souhait, d’obtenir l’état de parfait Bouddha. Alors que l’application est comme faire le voyage, c’est-à-dire s’appliquer à la réalisation de l’état de Bouddha.
Ainsi que l’exprime le Bodhicaryavatara :
« Tout comme se comprend la différence
Entre le souhait de se rendre quelque part et faire vraiment le voyage,
Ceux qui sont avisés connaissent similairement
Les spécificités respectives de ces deux aspects »
Pour le seigneur Dharmakîrti, descendant du maître Asanga dans la lignée du noble Maitreya:
L’esprit d’éveil en aspiration est l’état d’esprit en lequel on pense : « II me faut obtenir l’état de parfait Bouddha pour le bien de tous les êtres ». C’est ainsi un engagement pris par rapport au résultat qu’est l’éveil (l’état de Bouddha).
Quant à l’esprit d’éveil en application, c’est l’état d’esprit en lequel on pense : « II me faut m’entraîner à pratiquer les six perfections qui sont la cause de l’état de Bouddha ». C’est ainsi un engagement pris par rapport à la cause de l’éveil (la pratique des perfections).
Dans cette perspective, l’Abrégé de l’Abhidharma dit :
« L’esprit d’éveil a deux aspects :
L’un est sublime, l’autre ne l’est pas.
Celui qui ne l’est pas consiste en l’état d’esprit dans lequel on pense:
« Puissé-je obtenir véritablement l’état de complet Bouddha, le parfait et total Eveil ».
Celui qui est sublime consiste en l’état d’esprit dans lequel on pense:
« Pour ce faire, puissé-je accomplir complètement les différentes perfections,
Depuis celle du don jusqu’à celle de la connaissance transcendante » »
Les perspectives du développement de l’esprit d’éveil
L’état d’esprit d’Éveil a pour perspectives l’Éveil et le bien des êtres.
C’est ce que dit : Les terres de Bodhisattvas.
« L’état d’esprit de l’Éveil a pour perspective
L’Éveil et les êtres. »
Ici, avoir pour perspective l’Éveil signifie avoir en perspective la recherche de la connaissance primordiale du Grand véhicule.
Dans la section sur l’esprit d’éveil de l’Ornement des sûtras, il est dit :
« (L’esprit d’Éveil) a pour perspective la recherche de la connaissance primordiale. »
Quand on dit : « Avoir pour perspective les êtres », cela signifie que (l’état d’esprit de l’éveil) ne prend pas en considération un seul être, ni même deux ou certains de ceux-ci, mais bien tous les êtres contenus dans toute l’étendue de l’espace. Car où qu’ils soient, ces êtres sont soumis au karma et aux émotions conflictuelles, et, partout où règnent karma et passions, règne aussi la souffrance. C’est pour dissiper toutes ces souffrances (de tout être) que l’esprit d’éveil est développé.
C’est ce qu’expriment les Souhaits des activités excellentes :
« L’incommensurabilité de tous les êtres
A la mesure des limites de l’espace ;
L’incommensurabilité de mon souhait
A la mesure des limites du karma et des passions. »
(Traduction du tibétain par le Comité Lotsawa)